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“陽剛之氣”到底是什么氣?大家已經(jīng)有很多討論了。這個(gè)詞好像我們最熟悉不過，但人們用它主要來指人的某種氣質(zhì)或某種人的氣質(zhì)，也許是比較晚近才出現(xiàn)的。

從詞義的發(fā)展與應(yīng)用范圍的變化來看，“陽剛”大體上經(jīng)歷了從哲學(xué)語言，再到詩(shī)學(xué)語言，再到日常評(píng)論人的形象氣質(zhì)的語言的發(fā)展過程。

從先秦諸子到程朱理學(xué)家，他們口中的“陰陽剛?cè)?rdquo;，含義或許發(fā)生了一些變化，但是大體上跑不出哲學(xué)的范疇。在“六經(jīng)”之首《周易》中，在提倡“陰陽合德”“剛?cè)嵯嗤?rdquo;的基礎(chǔ)上，更崇尚陽和剛，但不贊成“極陰”和“極陽”。推崇“陰陽和合”的中和之美，是中華傳統(tǒng)美學(xué)的主基調(diào)。這在《中庸》里有鮮明的體現(xiàn)：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”

以朱熹為代表的理學(xué)家，則把“剛?cè)彡庩?rdquo;比之于君子和小人，其尊陽抑陰的傾向則更為明顯。朱熹認(rèn)為，《周易》的根本在于“尊陽抑陰，進(jìn)君子而退小人”。朱熹弟子李孝述論述人之氣質(zhì)與陰陽二氣之間關(guān)系：“竊疑清濁以氣言，剛?cè)崦缾阂詺庵疄橘|(zhì)言。清濁恐屬天，剛?cè)崦缾嚎謱俚亍?hellip;…蓋清濁美惡似為氣質(zhì)中陰陽之分。”在程朱理學(xué)家那里，陰陽、剛?cè)?、清濁都有著明顯的優(yōu)劣之分。

把“陽剛”“陰柔”拈出作為詩(shī)學(xué)語言而發(fā)揚(yáng)光大的是清桐城派散文大家姚鼐。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)有將文學(xué)分為兩類的傳統(tǒng)。曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可以力而致。”“氣分清濁二體”，被童慶炳先生認(rèn)為是中國(guó)文論以剛?cè)嵴擄L(fēng)格之始。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》將詩(shī)歌風(fēng)格分為“沉著痛快”和“優(yōu)游不迫”兩大類。錢鍾書《談藝錄》論“詩(shī)分唐宋”說：唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以風(fēng)神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝。

西方也將文藝作品風(fēng)格分為“崇高”與“優(yōu)美”兩類，雖然不能簡(jiǎn)單比之于中國(guó)的“剛”“柔”，但把文藝作品簡(jiǎn)單分為兩類的做法是相似的。

姚鼐本《周易》“陰陽”說以及程朱理學(xué)的相關(guān)概念，提出“陽剛”“陰柔”兩種文章風(fēng)格：“吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｆ堄械煤蹶庩杽側(cè)嶂?，皆可以為文章之美?rdquo;(《海愚詩(shī)鈔序》)他同時(shí)不贊成極端的文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為“糅而偏勝可也;偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文”。他所尊崇的歐陽修、曾鞏，“其才皆偏于柔之美者也”。但在陽剛與陰柔二者間，姚鼐更推崇“陽剛”，他認(rèn)為“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”。

有意思的是，姚鼐本人的文章被公認(rèn)以陰柔美見勝。還被曾國(guó)藩批評(píng)為“惜少雄直之氣，驅(qū)邁之勢(shì)”。這種文藝創(chuàng)作實(shí)踐與詩(shī)學(xué)理論的偏差，還讓人想起同是清代文壇大家的王士禎。在他身上存在著個(gè)人詩(shī)學(xué)趣味與詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)方面的抵牾，成為三百年來文壇聚訟不已的一段公案。

以“神韻說”而知名的王士禎，以他的沖淡悠遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)趣味來說，王維、孟浩然一派當(dāng)為詩(shī)中最高。但是在清代詩(shī)壇，以“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)見長(zhǎng)的杜甫被推為最高，已經(jīng)形成一種強(qiáng)大的共識(shí)。據(jù)趙執(zhí)信在《談龍錄》中說，王士禎“酷不喜少陵，特不敢顯攻之”。作為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖，王士禎雖然自己喜歡沖淡的“神韻派”詩(shī)歌，但是在公開場(chǎng)合還是以杜甫為尊的。(郭超)