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書為心畫。一點一畫，無不流露著作者的心性與修為;只字片紙，無不折射著書家人格的光輝。一個書家的成功，離不開個人的努力與天賦;如果是一個家族，父子相傳，兄弟爭勝，夫妻比試，姻親相較，書家輩出，前后稱雄數(shù)百年，那肯定離不開悠厚的家風和良好的教養(yǎng)。

瑯琊王氏是歷史上有名的文化望族，這個家族無論是廟堂權貴，還是清淡名士，或是書畫勝手，都是人才輩出。竹林七賢中的王戎、東晉名臣王導、王敦都出自這個家族。王氏書法最為著名者，當屬王羲之、王獻之父子，其余以書名世者，有王羲之祖輩王正、王裁、王基;父輩王廙、王曠、王導、王敦;同輩有王薈、王劭、王洽、王恬;子侄輩有操之、徽之、渙之、凝之、王珉、王珣等;女眷有羲之妻郗璿、凝之妻謝道韞、獻之保姆李如意、荀氏、汪氏;后裔還有王僧虔、智永、王著……后裔善書者更不絕于史。南朝史學家沈約說：“自開辟以來，末有爵位蟬聯(lián)，文才相繼如王氏之盛也。”瑯琊王氏的優(yōu)良家風是這個家眾人才輩出的重要原因之一。

孝義傳家與“琳瑯珠玉”

瑯琊王氏最早著名的是西漢宣帝時博士諫議大夫王吉。王吉為官十分清廉。辭官時毫無積蓄，衣食起行如同百姓。王吉學問淵博，兼通五經(jīng)，奠定了族中以孝義、好學傳家的良好家風。

西晉的王祥、王覽兄弟，皆以孝義著名。王祥，性至孝，后人譽其為“孝圣”。王覽是王羲之曾祖，舉孝廉，官至宗正卿。

王詳臨終時，作《遺令訓子孫》，告誡子孫：“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。顏子所以為命，未之思也，夫何遠之有!”守信重諾、成人之美、揚名顯親、團結宗族、臨財不貪，是他臨終告誡家族的族規(guī)。

東晉宰相王導也非常重視教育，其兄弟子侄，人才濟濟。有人去拜訪太尉王衍，遇到其族兄弟王戎、王敦、王導在座，在另一間屋子又見到王敦的弟弟王詡、王澄。他回家后，對人道：“今日太尉府一行，觸目所見，無不是琳瑯珠玉。”這是成語“琳瑯滿目”的由來。這個成語也從側面反映了王氏家風優(yōu)良，人才輩出。

“坦腹東床”與直言敢諫

在王導的子侄輩中，書圣王羲之無疑是最為人所熟知的。王羲之大約十來歲時，西晉滅亡，王羲之隨親族南渡。

后來東晉形成外戚庾亮、權臣王導、郗鑒三巨頭主政的局面。王導出于政治結盟的需要，與郗鑒聯(lián)姻，共抗庾亮，因此有“坦腹東床”的故事：

《世說新語箋疏·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸，白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘正此好!’訪之，乃是逸少，因嫁女(郗璿)與焉。”

王羲之與妻子郗璿郎才女貌。但這樁聯(lián)姻的初衷卻是出于政治斗爭需要。郗鑒權傾一時，諸王氏子弟都趨之若鶩。而王羲之生性簡靜，清剛骨鯁，對此事內(nèi)心是不屑的。因此他才做出這樣不合禮數(shù)的事，坦露上衣，橫臥在客廳窗前不聞不問。可能郗鑒也不喜歡攀龍附鳳之人，反而覺得這位如有不聞的后生“正好”。王羲之生性簡靜，不慕權貴的作風，正合“臨才莫過乎讓”的祖訓。

在后來的割據(jù)爭奪中，王羲之痛斥上司殷浩勞民傷財：“頃年割剝遺黎，刑徒竟路，殆同秦政!”，又上書會稽王司馬昱“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待!”司馬昱、殷浩既是王羲之的摯友，又是上司。王羲之能為百姓考慮，敢于得罪上司，力諫朋友，難能可貴。

“抽筆不動”與以藝傳家

相傳，王羲之小時候曾在父親王曠枕中發(fā)現(xiàn)了前代的《筆論》，便偷偷學習。父親發(fā)現(xiàn)本不想過早地傳授給王羲之，但王羲之卻堅持要學。父親心里欣慰，因此便將秘訣中的內(nèi)容都傳授給他。一月之后，王羲之的書法便大有長進。衛(wèi)夫人看到羲之的改變，說“羲之一定是看了《筆論》”，細思之后，不禁悵然：“此子日后定必使我的書名湮沒無聞……”

年少時王羲之學衛(wèi)夫人，自謂學得透徹。及長，過江北游天下名山，見李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠等書跡，又到洛陽見蔡邕的《石經(jīng)》、張昶的《華岳碑》，深感囿于一家，終難成大器，需廣益多師，方能博收眾采。他喟然嘆曰：“學衛(wèi)夫人書徒費年月耳!”

王羲之勤于學書，每到一處為官，幾乎都在府前的池水中洗筆，以致池水盡黑。直至今天，人們學習書法，仍然稱作“臨池”。王羲之在辭掉江州司馬賦閑期間藝術上有了質的飛躍。因此書名大盛，朝野上下，爭相效仿。連庾家子弟(當時庾、謝、王、郗四大家族，也是以書法名聞)，也紛紛棄家學而效之。氣得書法名氣本在王羲之之上的庾翼，寫信責問子弟“賤家雞愛野鶩”，并公開揚言要與王羲之一較高下。及庾翼看到羲之的書法后，不禁心服口服：原以為渡江之后，鐘繇張芝的書法已成絕響，等我見到你的書法，煥若神明，頓時改變了以往的看法!

王羲之十分注重以藝傳家，七子俱有書名，皆得家范。其中書名最著者當數(shù)與羲之齊名的七兒子王獻之。他的書藝成長，便少不了父母親的影響。

王獻之從小便在父親的指導下學習書法。有則民間傳說，說王獻之年少時寫字，父親悄悄在他身后抽其筆，竟然抽不動，羲之便感覺此子日后定能成名。因此寫了一篇小楷《樂毅論》給獻之臨習。學完后竟能寫極小的楷書，窮微入圣，筋骨緊密，不減于父。這個傳說中“抽筆不動”一說存在較大爭議。但我個人認為，這并不是說明王獻之抓筆緊，而且他的手性極其靈敏，能對筆的瞬間外力變化迅速反應，王羲之覺得此子能成名的，正因為這點。盡管這個傳說有爭議，但從這個傳說中也說明了王羲之對子輩們的家學教育的重視。

在父親的濡染下，年少的獻之便立下要超趕父親的愿望。郗夫人為獻之聘請女書法家李如意為保姆，精心教育獻之書法，使其不負父望。有一個民間傳說，小時候的王獻之問母親郗夫人如何才能學好書法。母親說，你父親學書，臨池盡墨。如果你將九缸墨水寫完了，你也可以成家了。獻之曾寫一“大”字給父親看，父親隨手加一點，不作回答。獻之又拿著去問母親，郗夫人笑而不戳穿，只是說“唯有一點像羲之”，讓獻之羞愧難當。

最終在獻之晚年，書法終為世人所認可，書名之盛，甚至超越父親，最終與其父并稱“二王”。

王羲之七子，俱有書名。王氏女眷有羲之妻郗璿、凝之妻謝道韞、獻之保姆李如意、荀氏、汪氏皆以書名世;王獻之外甥羊欣，也在王獻之的教導下，與獻之齊名。史籍稱“買王得羊，不失所望。”王氏后裔還有王僧虔、智永、王著等善書者更不絕于史。王氏一門能保持以孝義、詩書傳家，人才不絕，與其家風得以長久保持有著密不可分的聯(lián)系。

“保書百卷”與德澤后世

古語云：“君子之澤，五世而斬”，而俗言“富不過三代”，這些都是沒有貫徹好良好家風傳承的家族逃脫不了的宿命。而王氏一族能“爵位蟬聯(lián)，文才相繼”稱雄數(shù)百年，魏晉門閥社會的背景，權門易出高官，富家易出人才的客觀條件無可否認。但是“古者富貴而名磨滅者不可勝數(shù)”。“君子之澤，五世而斬”的，又有多少王侯將相家呢?只有繼承孝義修身、尚學好文的傳統(tǒng)，才能做到保持家風不墜。

南朝時的顏之推，在《顏氏家訓》中說道：“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’……及離亂之后，朝市遷革……求諸身而無所得，施之世而無所用……轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安……雖百世小人，知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師;雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。”魏晉時期這些不學無術的紈绔子弟舉目皆是，改朝換代則成無用廢人，“轉死溝壑”之間;有學識的人始終能自力更生，隨遇而安。賢達之士，更知道傳藝比傳位更可靠。司馬光在《家范》中也認為，為人祖者，如果不給子孫樹立高貴的品德與謀生的才藝，而只以富財傳之愚頑的子孫，是“適足以長子孫之惡而為身禍”。能夠重禮學文，詩禮傳家，才是保證家族百年不衰的秘訣。

歷史是一面鏡子，雖世殊事異，社會結構與文化觀念到今天已發(fā)生了重大的變化。但古人維持良好家風的經(jīng)驗，仍值得我們汲取。如若今人也能秉持家風，重德輕財，重禮輕位，長幼有序，孝順父母，友悌弟兄，待人有信，處世以則，才是留給后世子孫最好的德澤!(祁小春 葉煉勇)